.تفسير الآية رقم (51):
القول في تأويل قوله تعالى:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} [51].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ} أي: لا يتخذ أحد منكم أحداً منهم وليّاً، بمعنى: لا تصافوهم ولا تعاشروهم مصافاة الأحباب ومعاشرتهم.قال المهايمي: إذا كان تودد أهل الكتاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقصد افتتانه عن بعض ما أنزل الله مع غاية كماله، فكيف حال من يتودد إليهم من المؤمنين؟ انتهى.ووصفهم بعنوان الإيمان لحملهم من أول الأمر على الانزجار عما نهوا عنه.فإن تذكير اتصافهم بضد صفات الفريقين، من أقوى الزواجر عن موالاتهما.
{بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ} إيماء إلى علة النهي. أي: فإنهم متفوقون على خلافكم، يوالي بعضهم بعضاً لاتحادهم في الدين. وإجماعهم على مضادتكم. فما لمن دينه خلاف دينهم ولموالاتهم!!:
{وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ} أي: من جملتهم. وحكمه حكمهم وإن زعم أن أنه مخالف لهم في الدين، فهو بدلالة الحال منهم لدلالتها على كمال الموافقة.قال الزمخشري: وهذا تغليظ من الله وتشديد في وجوب مجانبة المخالف في الدين واعتزاله. كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«لا تراءى ناراهما». ومنه قول عمر رضي الله عنه لأبي موسى في كاتبه النصرانيّ لا تكرموهم إذا أهانهم الله. ولا تأمنوهم إذ خونّهم الله. ولا تُدنوهم إذ أقصاهم الله. وروي أنه قال له أبو موسى: لا قوام للبصرة إلاّ به فقال: مات النصراني والسلام. يعني: هب أنه قد مات، فما كنت تكون صانعاً حينئذ، فاصنعه الساعة واستغن عنه بغيره.
{إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} يعني: الذين ظلموا أنفسهم بموالاة الكفرة.روى ابن أبي حاتم عن ابن سيرين قال: قال عبد الله بن عُتْبَة: ليتق أحدكم أن يكون يهوديّاً أو نصرانيّاً وهو لا يشعر. قال فظنناه يريد هذه الآية:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ}.. الآية.ثم بيّن تعالى كيفية تولّيهم. وأشعر بسببه وبما يؤول إليه أمره. فقال سبحانه:
.تفسير الآية رقم (52):
القول في تأويل قوله تعالى:
{فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَن تُصِيبَنَا دَائرَةٌ فَعَسَى اللّهُ أَن يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ فَيُصْبِحُواْ عَلَى مَا أَسَرُّواْ فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ} [52].
{فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ} أي: نفاقٌ وشكٌّ في وعد الله لإظهار دينه:
{يُسَارِعُونَ فِيهِمْ} أي: في مودتهم في الباطن والظاهر، من غير نظرٍ فيما يلحقهم من الضرر في دين الله، والفضيحة بالنفاق:
{يَقُولُونَ} أي: في عذرهم:
{نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ} أي: من دوائر الزمان، وصرف من صروفه، فتكون الدولة لهم، فنحتاج إليهم، فنحن نتحفظ عن شرهم. ولا يتفكرون في أن الدائرة ربما تصيب من يوالونهم. والدائرة من الصفات الغالبة التي لا يذكر معها موصوفها. وأصلها: الخط المحيط بالسطح. استعيرت لنوائب الزمان، بملاحظة إحاطتها واستعمالها في المكروه. والدولة ضدها، وقد ترد بمعنى الدائرة أيضاً، لكنه قليل. كذا في العناية.ثم ردّ تعالى عللهم الباطلة، وقطع أطماعهم الفارغة، وبشّر المؤمنين بالظفر بقوله سبحانه:
{فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ} أي: فتح مكة، عن السدّيّ. أو فتح قرى اليهود من خيبر وفدك، عن الضحّاك. وقال قتادة ومقاتل: هو القضاء الفصل بنصره صلى الله عليه وسلم على أعدائه، وإظهار المسلمين:
{أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ} يقطع شأفة اليهود، ويجليهم عن بلادهم:
{فَيُصْبِحُوا} أي: المنافقون:
{عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ} من الشك في ظهور الإسلام، أو من النفاق:
{نَادِمِينَ} لافتضاحهم بالنفاق مع الفريقين. وتعليق الندامة بما كانوا يكتمونه- لا بما كانوا يظهرونه من موالاة الكفرة- لما أنه الذي كان يحملهم على الموالاة ويغريهم عليها. فدلّ ذلك على ندامتهم عليها بأصلها وسببها.
.تفسير الآية رقم (53):
القول في تأويل قوله تعالى:
{وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُواْ أَهَؤُلاء الَّذِينَ أَقْسَمُواْ بِاللّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُواْ خَاسِرِينَ} [53].
{وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا} قال الزمخشريّ: قرئ بالنصب عطفاً على
{أَنْ يَأْتِيَ} وبالرفع على أنه كلام مبتدأ. أي: ويقول الذين آمنوا في ذلك الوقت. وقرئ
{يقول} بغير واو وهي مصاحف مكة والمدينة والشام كذلك. على أنه جواب قائل يقول: فماذا يقول المؤمنون حينئذٍ؟ فقيل: يقولون آمنوا: أهؤلاء الذين أقسموا؟فإن قلت: لمن يقولون هذا القول؟قلت: إمّا أن يقوله بعضهم لبعض تعجّباً مِن حالهم، واغتباطاً بما من الله عليهم من التوفيق في الإخلاص:
{أَهَؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ} أي: حلفوا لكم بأغلاظ الأيمان:
{إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ} أي: إنهم أوليائكم ومعاضدوكم على الكفار وإمّا أن يقولوه لليهود، لأنهم حلفوا لهم بالمعاضدة والنصرة. كما حكى الله عنهم:
{ولَئِنْ قُوِتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَكُمْ} [الحشر: 11]. أي: فقد تباعدوا عنكم. فيظهر أنهم لم يكونوا مع المؤمنين ولا مع اليهود:
{حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِين} أي: في الدنيا، إذ ظهر نفاقهم عند الكل. وفي الآخرة، إِذْ لم يبقَ لهم ثواب.قال الزمخشري: هذه الجملة من قول المؤمنين. أي: بطلت أعمالهم التي كانوا يتكلفونها في رأي أَعْيَن الناس، وفيه معنى التعجب، كأنه قيل: ما أحبط أعمالهم فما أخسرهم! أو من قول الله عز وجلّ، شهادة لهم بحبوط الأعمال، وتعجيباً من سوء حالهم. انتهى.وفيه من الاستهزاء بالمنافقين والتقريع للمخاطبين، ما لا يخفى.تنبيهات:الأول-: في سبب نزول هذه الآيات الكريمات.روي عن السدّي، أنها نزلت في رجلين قال أحدهما لصاحبه بعد وقعة أُحدٍ: أمّا أنا فإني ذاهب إلى ذلك اليهوديّ فأواليه وأتهوّد معه لعله ينفعني إذا وقع أمر أو حدث حادث. وقال الآخر: وأما أنا فإني ذاهب إلى فلان النصرانيّ بالشام فأواليه وأتنصرّ معه. فأنزل الله تعالى:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى}... الآيات.وقال عِكْرِمَة: نزلت في أبي لبابة بن عبد المنذر، حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني قريظة، فسألوه: ماذا هو صانع بنا؟ فأشار بيده إلى حلقه، أبي: إنه الذبح رواه ابن جرير. وقيل: نزلت في عبد الله بن أبيّ، ابن سلول. روى ابن جرير عن عطية بن سعد قال: جاء عُبَاْدَة بن الصامت من بني الحارث بن الخزرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! إِنَّ لي موالي من يهود كثير عددهم. وإني أبرأ إلى الله ورسوله من ولاية يهود. وأتولّى الله ورسوله. فقال عبد الله بن أُبيّ: إني رجل أخاف الدوائر. لا أبرأ من ولاية موالِيّ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبدِ الله بن أُبيّ:
«يا أبا الحُبَاب! ما بخلتَ به من ولاية يهود على عُبَاْدَة بن الصامت فهو إليك دونه». قال قد قبلت فأنزل الله عزّ وجل:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ}...الآيتين.ثم روى ابن جرير عن الزهريّ قال: لما انهزم أهل بدر، قال المسلمون لأوليائهم من يهود: آمنوا قبل أن يصيبكم الله بيومٍ مثل يوم بدر.. فقال مالك بن صيف: غرّكم إن أصبتم رهطاً من قريش لا علم لهم بالقتال! أما لو أَمْرَرْنَا العزيمة أن نستجمع عليكم. لم يكن لكم يدٌ أن تقاتلونا. فقال عُبَاْدَة بن الصامت: يا رسول الله! إنّ أوليائي من اليهود كانت شديدة أنفسهم، كثيراً سلاحهم، شديدة شوكتهم، وإني أبرأ إلى الله وإلى رسوله من ولايتهم، ولا مولى لي إلا الله ورسوله.. فقال عبد الله بن أبيّ: لكني لا أبرأ من ولاية يهود. إني رجل لابدَّ لي منهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا الحُبَاب! أرأريت الذي نفست به من ولاية يهود على عُبَاْدَة بن الصامت، فهو لك دونه. فقال إذاً أقبل! قال: فأنزل الله:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ}... إلى قوله:
{وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ}.وقال محمد بن إسحاق: فكانت أول قبيلة من اليهود نقضت ما بينها وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلوا على حكمه. فقام إليه عبد الله بن أُبيّ، ابن سلول حين أمكنه الله منهم، فقال: يا محمد! أحسن في مواليّ- وكانوا حلفاء الخزرج- قال: فأبطأ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: يا محمد! أحسن في مواليّ. قال: فأعرض عنه. فأدخل يده في جيب درع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«أرسلني». وغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رأوا لوجهه ظُلَلاً، ثم قال:
«ويحك! أرسلني». قال: لا، والله! لا أرسلك حتى تحسن في مواليّ. أربعمائة حاسر وثلاثمائة دارع، قد منعوني من الأحمر والأسود، تحصدهم في غداة واحدة؟ إني امرؤ أخشى الدوائر. قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«هُمْ لك». قال محمد بن إسحاق: فحدّثني أبي، إسحاق بن يسار، عن عُبَاْدَة بن الوليد بن عُبَاْدَة بن الصامت قال: لما حاربت بنو قينقاع رسول الله صلى الله عليه وسلم، تشبث بأمرهم عبد الله بن أبي، وقام دونهم. ومشى عُبَاْدَة بن الصامت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم- وكان أحد بني عوف من الخزرج، لهم من حلفه مثل الذي لهم من عبد الله بن أُبيّ- فخلعهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبرّأ إلى عز وجل، وإلى رسوله من حلفهم وقال: يا رسول الله! أتولّى الله ورسوله والمؤمنين، وأبرأ من حلف هؤلاء الكفار وولايتهم... ففيه وفي عبد الله بن أُبي نزلت الآيات:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ} إلى قوله:
{فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ}.وروى الإمام أحمد عن أسامة بن زيد قال: مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على عبد الله بن أبيّ نعوده، فقال له النبيّ صلى الله عليه وسلم:
«قد كنت أنهاك عن حب يهود». فقال عبد الله: فقد أبغضهم أسعد بن زرارة فمات. وكذا رواه أبو داود.الثاني: قال بعض مفسري الزيدية: ثمرات الآية أحكام.الأول- أنه لا يجوز موالاة اليهود ولا النصارى. قال الحاكم: والمراد موالاته في الدين. وجعل الزمخشري الموالاة في النصرة والمصافاة. وبيّن وجوب المجانبة للمخالف في الدين، كما تقدم. والبعد والمجانية استحباب، إذ قد جازت المخالطة في مواضع بالإجماع، وذلك حيث لا يوهم محبتهم ولا بأنهم على حق.الحكم الثاني- أن للإمام أن يسقط الحدّ إذا خشي، أو يؤخره. وقد ذكر هذا، الأمير يحيى والراضي بالله والحاكم، وهذا مأخوذ من سبب النزول، وترك النبيّ صلى الله عليه وسلم بني قينقاع لعبد الله بن أُبيّ.الحكم الثالث- صحة الموالاة منهم لبعضهم بعضاً. وقد قال عليّ بن موسى القمّيّ: الآية تدل على أنهم ملة واحدة: فتصح المناكحة بينهم والموارثة. والمذهب خلاف ذلك. والدلالة على ما ذكر محتملة. لأنها تحتمل أن المراد: بعضهم أولياء بعض في معاداة المسلمين، أو يعني: بعض اليهود وليّاً لبعض اليهود.الحكم الرابع- أن من تولاهم فهو منهم. ولا خلاف في أنه صار عاصياً لله كما عصوه. ولكن أين تبلغ حد معصيته؟ وقد اختلف في ذلك، فقيل: معنى قوله:
{فَإِنَّهُ مِنْهُمْ} أي: حكمه حكمهم في الكفر، وهذا حديث يقرّهم على دينهم. فكأنه قد رضيه. وقيل: من تولاهم على تكذيب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل: المراد أنه منهم في وجوب عداوته والبراءة منه. قال الحاكم: ودلالة الآية مجملة. فهي لا تدل على أنه كافر إلا أن يحمل على الموافقة في الدين.الحكم الخامس- ذكره الحاكم، أنه لا يجوز الاستعانة بهم. قلنا: ذكر الراضي بالله: أنه صلى الله عليه وسلم قد حالف اليهود على حرب قريش وغيرهما إلى أن نقضوه يوم الأحزاب، وجدد صلى الله عليه وسلم الحِلفْ بينه وبين خزاعة. حتى كان ذلك سبب الفتح. وكانت خزاعة عَيْبَة نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم. مسلمهم وكافرهم. وقال الراضي بالله: وهو ظاهر قول آبائنا عليهم السلام. وقد استعان عليّ عليه السلام بقتلة عثمان، واستعان صلى الله عليه وسلم بالمنافقين. قال الراضي بالله: ويجوز الاستعانة بالفسّاق على حرب المبطلين، فتكون هذه الاستعانة غير موالاة.التنبه الثالث- في التفسير المتقدم ما نصه: وفي الآية الكريمة زواجر عن موالاة اليهود والنصارى من وجوه: الأول- النهي بقوله:
{لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء}. وسائرُ الكفار لاحقٌ بهم. الثاني- قوله تعالى:
{بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ}. والمعنى: أن الموالاة من بعضهم لبعض لاتحادهم بالكفر، والمؤمنون أعلى منهم.الثالث- قوله تعالى:
{وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ}. وهذا تغليظ وتشديد ومبالغة. مثل قوله صلى الله عليه وسلم:
«لا تراءى نارهما». ومثل قوله عليه السلام:
«لا تستضيئوا بنار المشركين».الرابع- ما أخبر الله به أنه لا يهديهم.الخامس- وصفهم بالظلم، والمراد: الذين ظلموا أنفسهم بموالاة الكفار.السادس- أنه تعالى أخبر أنّ الموالاة لهم من ديدن الذين في قلوبهم مرض، أي: شك ونفاق.السابع- ما أخبر الله تعالى به من علة الموالين، وأنّ ذلك خشية الدوائر. لا أنّه بإِذنٍ من الله ولا من رسوله.الثامن- قطع الله لِمَا زينه لهم الشيطان من خشية رجوع دولة الكفر فقال تعالى:
{فَعَسَى اللّهُ أَن يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ}. وعسى في حق الله تعالى لواجب الحصول بالفتح لمكة أو لبلاد الشرك.التاسع- ما بشر الله تعالى به من إهانته بقوله:
{أَوْ أَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ}. قيل: إذلال الشرك بالجزية. وقيل: قتل قريظة وإجلاء النضير. وقيل: أن يورث المسلمين أرضهم وديارهم.العاشر- ما ذكره الله تعالى من الأمر الذي يؤول إليه حالهم. وأنهم يصبحون نادمين على ما أسرّوا في أنفسهم من غشّهم للمسلمين ونصحهم للكافرين. وقيل: من نفاقهم. وقيل: من معاندتهم للكفار، وذلك حين معاينتهم للعذاب. وقيل: في الدنيا، بما صاروا فيه من الذلة والصغار.الحادي العاشر- ما ذكره الله تعالى من تعجب المؤمنين من فضيحة أعداء الله وخبثهم في إيمانهم بقوله تعالى:
{وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُواْ أَهَؤُلاء}.. الآية.الثاني عشر- ما أخبر الله من حالهم بقوله تعالى:
{حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُواْ خَاسِرِينَ} قيل: خسروا حظهم من موالاتهم. وقيل: أهلكوا أنفسهم. وقيل: خسروا ثواب الله. انتهى.
